中三，表姐送了我一串佛珠，也因如此，佛陀就得陪我一起走……
如今，也有十年了……
佛教对我的影响
一、缘起
生
命只有一个选择，那就是徐徐的往前踏步。向前移动的当儿，留下的足迹即将褪色，赏过的风景亦将在记忆中淡化，欲留下途中的风景，我采纳了以文字记录的方
法，为这前后十年的风景作个纪念。此外，让此次的纪录，成为再次的反观、检讨自己昔日的旅途吧，也愿读者能从此分享获益：已学佛者生精进——精而不退，已
离佛者生惭愧——自我反省，未学佛者生欢喜——快来学佛。
二、怎样的佛教
虽说此篇文章重点在于佛教对我所产生的影响，但在进入主题前，理清题中所谓的佛教是必要的。什么样的佛教？如何的佛教——形式、教理、艺术？明了主题，则思绪不离题；因思不离题，则挥笔顺畅，阅读轻盈。
虽
说学佛十年，但正式接触佛陀的教理却是始于大专；大专之前，我对佛教也只有无明、迷信似的崇拜，其教理一概不知。但也因迷信及崇拜，而成我日后研究佛法的
动力来源。首次的接触乃来自于一片介绍念佛的卡带，卡带内介绍了阿弥陀佛及西方净土。当时年幼，理论探索的思维未形成，故当时的我只是一昧的跟着念。当时
我是背着家人偷念佛号的，虽然教理全然不懂，但却促成了我首次对自我心灵对话的因缘。除此，幼时也接触了一些由母亲向外租借的佛教卡通等，而我对佛教的认
识也逐渐增加了。此时回想母亲当时的用心——望她子女日后成就善人，心中也只有无言的感恩啊。始于大学，我的佛理学习路程就开始了，至今也已八年了。早期
接触有关佛理的书籍，皆乃由系友及学长介绍的，基本上有《静思语》、《父母恩重难报经》、《佛陀传》、《佛学入门手册》、《心经漫画》等。在东禅佛学院的
日子中也接触了一系列的《高僧画传》等基本佛教书籍。这时期，我对佛教的理论、名像也只有表面、抽象的认识，还未能左右连贯，通达无碍。无论如何，此时的
我对佛法已有了正面的了解，知佛法似哲学却非哲学，通科学却非科学，似宗教而无宗教的崇拜。佛法乃一门探讨身、心、灵的学问，其教理圆融的阐释了生命的意
义。近期对佛教的接触，乃由《盛噶仁波切心得》、《西藏生死书》及再次翻阅的《成佛之道》。在一次因缘的聚足下，接触了郑振煌教授于《大圆满法门禅修营》
里所授的《原人伦》，此因缘终于让我对佛法有所贯通了，能左，能右，能前，亦能后。
除了书籍的接触，大学的我也热爱参与佛教团体，其中有
慈济、工大佛学会及佛光山。所参与的活动如老人院参访、慈善发放、心得分享、佛学班等。大三年终的假期，我到东禅佛学院短期修学，恰好当时佛学院有出外参
访的计划，我便随顺因缘去了香港游学，而之后留学于台湾佛光丛林学院。除了团体活动，偶尔也会参与一些营队，如静坐营、研佛营等，此外我也出席了一些佛教
演说、佛教歌唱赛及舞台戏剧等。
对佛教长久的接触，促使了我对佛教界的某些人物有所欣赏及敬仰，其中包括印顺导师、弘一律师、证严法师、海涛法师、星云法师、继程法师、达赖喇嘛及郑振煌教授等，当然也少不了2500前的佛陀。此些人物的德行往往都成为我生活中的启发，故亦成为影响我的因缘。
生
命奥妙难思，实际上并非唯有具备佛教题材的书籍或是活动才能对个人产生所谓“佛教的影响”，其实一旦具备佛教思维，对所经历的事件有所体悟及解释，皆形成
佛教的影响。因此，若只说某某书籍或团体对我产生了佛教的影响，此说法具有其不圆满之处；圆满及简略的说法即所学、所见、所触、所思及所行，若有佛教思
维，就成就了佛教对个人的影响，换言之，自然、落叶、流水、正面新闻、负面新闻等，若具备佛教思维，则乃佛教影响也。
三、思维的转变
思
想上转变的过程就如即将破晓的天色——无法从持续的刹那分辨出天色的变化，但悄悄的朝阳已挂于远东方；刹那前的思想如未变，十年前的思维已焕然。年幼的思
想充满了自我的幻觉，其特色为自私、傲慢、固执、虚幻、散乱、脆弱及狭隘。自幼喜欢华夏历史，其中对三国史爱不释手，喜欢的因素并非欲从史中得到心灵的提
升，而是欲从史中得到幻想的所缘——站在沙场，手持偃月刀，奋勇杀敌，过关斩百将；足智多谋，熟读兵法，用兵如神，水淹七军，火烧连营……所谓的傲慢，乃
无声的傲慢，他人若有所成就，自己终觉得彼不如自己；面对师长的赞赏，表面上微笑接受，其实心里高傲得不得了。除此，心灵的脆弱如水面上的泡沫，轻触即
破。若他人的言语侵犯了自我保护区，则就如被踏尾的疯狗——乱咬人。狭隘的思想，即无联想未来，无观察过去，亦无思考此刻。所有的肢体言语，皆由习气所左
右，自我所驱使。
早期对佛教的接触，因当时还未契入佛理，故当时的思想充满了鬼神的特色，类似现今民间对于鬼神的崇拜。虽然迷信，但却让
我对善恶有所提醒，也依稀启发了内在的善心，而促使了自己对内心的对话。正信佛理当然好，迷信佛理也不错，但若已成邪信，则宁可不信。迷信，则害怕“鬼来
抓人”，故言行举止有所收摄；若邪信，认为人生“空空”，不信因果，则恶贯满盈，而最终火烧自己，痛苦不堪，故不信就比邪信好。
在长期的
佛法熏陶下，早期充满鬼神的思想已被纠正，而圆融自在的思想逐渐形成。圆融自在思想其中的特性，既是全然的乐观。静思今年，有感自己的思绪明显稳重、乐观
了，心中少了忧愁、发怒、嗔恨等负面的情绪。若他人有错，则会反省自己之过，进而尝试圆融的解决问题，再无如昔的疯狗咬人了。自己若有过，则会感恩反省，
欢喜改过，也无昔日的自我忧伤，自我挣扎及懊恼多天了。换言之，他过我师我乐，我过我师我亦乐。面对矛盾的事情，往往都能从其中立足于乐观，而尽力的圆融
处理。我觉得“随境而安，随境而乐，随境而观，随境而解”这句子，乃是佛法思维最贴切的形容。
有位法师曾慎重的对我说：“若要改变生活，
则须投入于现在的生活。”况且，佛法乃一门自我了解的学问，学佛十年的我，又怎能不被其熏陶呢？想改变，就须投入，故我选择了正视自我的生活。几年前，我
已开始计划人生，每年都有给自己定下目标、须完成的事项、须学习的学问、须改进的态度、学习理财等。直到去年，所定下的事项都还无法在当年全部的实行，但
经连续几年的实行后，渐发觉完成率有所提升，令人欣慰。早期的完成率很低，甚至没有尝试去完成所订下的目标，其因素不外于心不够收敛，志还未坚定。随着心
的收敛，志的坚定，人生渐能踏实，无意义的幻想也渐能止息、收摄。幻想成为具有权威或具特异功能的人物、世界首富、救美之英雄等不踏实的想法，皆已成为了
往事；如今，虽也有宏愿，但与往年不同之处，即是多了一条朝向目标而铺的踏实之路。在投入生活中的当儿，发觉自己知道的事物太少了，不知的事情太多了，也
因如此，傲慢心渐少了，取而代之的既是谦虚的心。不知的事物，就要学习；知道的事物，就要分享，故不断的自我勉励，多学些世间学，如科学、史学、文学、艺
术学、经济学、政治学、哲学、医学等，以便能对器世间有更好的了解，进而契入佛之见。我是个理性学者，故我选择以科学的角度契入佛法。若想用一门学问契入
另一门学问，我认为事先需具备的条件乃：一、对二门学问都有精湛的见解，二、诚实的自我坦白，三、丰富的见闻。佛教固然有些书籍并不科学，但往往此些内容
都属方便说，好让背景不同的众生以不同方式契入真正的佛理。试问——我们对于美女的形容，如花、月亮、太阳等，又有哪点能契科学呢？然所要表达的意思终究
能让对方明白。对佛法、科学、哲学、人性的长时间探讨后，我则逐渐能有物理现象上的明白，人我是非的清楚及自我的了解。思想也有渐细腻的趋向。几年前面对
到挫折时，自己往往都会用文字来“美化”当时的感受：思念就有神秘、浪漫的描写，忧愁也须有惆怅的描述，失恋则有痛苦、潇洒的味道，发怒亦有“冲冠”的表
达等。有情绪，则有其动作反映。曾单恋失败，当时只觉得世界末日，心痛，大哭，孤独潇洒的赏月，月下呢喃等，整体的表现与现今的失恋歌曲不谋而合，想必这
就是现代人的失恋吧！除了失恋，生命里亦有许多行动与现代典型感情抒发方式不谋而合的例子，因欲减少篇幅，故不多说。透过不断的反省，我在自己思维中看到
了许多由现代文化遗留下的足迹，而此些足迹就是促成自己过去失恋时“潇洒行为”的原因。去年经历了失恋，早期虽然还有些执著，但经一段的思考后，我欢喜接
受了。试想，她难得来到这世间，从小需要就读小学，接着中学，还有大学；一生之中需要众多的因缘成就，如她的衣食住行，需要裁缝师、农夫、建筑工人等，她
的见解观念，需要朋友、老师、陌生人等促成，故在芸芸人海中，她不选他人拍拖，而偏选你；不选别人分手，而也偏选你，如此难得的因缘，要说感恩都来不及
啦，何来痛苦呢？
佛教常说“诸恶末做，众善奉行”，欲行此理，则须首知善恶。了知善恶，换言之，既是清楚对错之别，而对自己生活之中的选
择进行了“应该”与“不该”的分析，接着行之于日常。生命乃由一连串的选择所组成，唯有不断的分辨对错而择之，生命才能有升华的可能性。依此类推，了知善
恶乃人生一门大学问也。助人是善？一定是吗？非也。骂人是恶？并不然。关怀他人是对的？这也未必。法律一定是对的么？非也。世间道德观念，也并非全然正
确。不但在社会生活中须分善恶，而在日常行动中也须分辨善恶，辨别思想上的善恶更是不能少。所说的社会生活，即与人相处及处理事务，若能细心的分辨处理，
则能事圆人圆理也圆。所谓的日常行动，既如读书、看电影、吃饭、运动等的善恶之分，乃若与收摄心相应的，即善；若与散乱心相应的，即恶。换言之，若该行动
起源于心猿意马之心，则恶也。比方说现在本该吃饭，但突然想要温习功课，那吃饭乃善，温习功课则是恶也。辨别思想上的善恶，乃基本功，更为重要。思维的善
恶分辨与前二者的善恶分辨，相对下就显得更加微细，故更难以觉察及掌握。行动能净化思维，思维能让行动清静化。若人无法掌控自己的思维，则能先从行动上下
功夫；毕竟行为比较粗糙，则较容易改善，接着从外摄内，进而产生了对思维的影响。当思维比较清晰及有力量时，则能摄外，如此内外互摄，则最终能有人格的升
华也。人格的升华乃是一种过程，即是过程，就需在时间及空间中去执行；故人格的升华并不能在一瞬间成就，信心、忍耐、努力、管用的方法、持续的正确方向及
拥有漫长的时空才能圆满它。自我反省、反观观自照乃提升人格中不可缺少的一项持续性的行动。有错，反省而改之；无错，反省而放下。无诚意、敷衍、无深入探
讨的反省，虽能知过，但难改过；有诚意、不敷衍、有深入探讨的反省，才是人格升华道路上的向前一步。至于最佳的正确方向，那当然是仰止于佛陀了。
佛
教是一个以人为本的教法，而人乃是社会组成的基本元素，故换言之，佛教也是以社会为基础的教法。人与社会的关系是互根依存的，无人，社会不能成立；有社
会，则定有人的足迹所在。这阐释了若能了解自己，也既能了解社会。所说对社会的了解，并非纯粹指对时事新闻、历史、政经文教资讯的掌握，而指的是对社会各
现象发生的最根本因素有所了解。当然，若欲对其根本因素有所了解，则对时势讯息的掌握是必要的。近年来，我从对每个事件的前后因果关系中加以观察及连贯
后，我逐渐的能对世间事件的发生有所根本上了解，进而增长了我对周围人事物的珍惜及同理。透过对生活中的观察，我发觉若会珍惜身旁的事物，即已学会珍惜自
己的财产；能同理他人，即已能同理自己。以此类推，珍惜社会，就是珍惜自己；珍惜自然，就是珍惜社会。透过珍惜周围的人事物，我渐渐的学会欣赏自然的美
感。我喜欢树荫，也喜欢炎热的太阳；我喜欢晴天，也喜欢大雨。我觉得一个真喜欢自然的人，若他面对炎热或潮湿的天气，他该会是欢喜的感恩接受吧。现今的自
然，是过去人的遗产；未来的自然，则是现代人的所有造作。希望在未来拥有美好的自然，则环保概念需被强调及加以实行。七年前，我首次于佛教团体接触了生活
中环保的概念而被其熏陶，而如今我学会少用塑袋，使用饭盒打包，回收纸张，使用布袋购物等。自幼曾被灌输不乱丢垃圾的观念，但经过再三的思考，若只是不乱
丢垃圾，这还是不够的，而更佳的灌输乃是学习如何减少制造垃圾。源自于自身的体验，发觉吃素后身体有健康的转变，故我开始持素了，但让我持续持素的原因，
当然是珍惜周围人事物及自然的那颗心莫属了，而增长我持素信心的原因，乃是现今或过去终生持素而终生健康的人数真不少。近期，当我得知几位所欣赏的人物乃
持素的例子时，我就更能肯定我的选择，所说的人物其中包括爱因斯坦、爱迪生、达文西、甘地、柏拉图、牛顿等。简而言之，佛教向我阐释了保护自然，就是保护
人类；保护人类，也就是保护自然，而我——就是人类。
乐观生活，正视生活，珍惜自然固然很好，但我又为什么要乐观？为什么要生活？也为什
么要珍惜自然？生活的意义又是什么？我知道热空气会上升，但就是为什么？我知道有太阳的存在，但为什么太阳会存在？2500年前，悉达多太子因为了解答满
怀的疑问，而决心放弃王位，出家寻求心中疑问的解答。也许受到了太子的影响，今日的我会习惯性的对身、心及事物产生递进式的提问。在这过程中，只觉得每跨
越一个为什么时，迎面而来的又是另一个为什么。虽然途径似乎坎坷，但走在这条道路上的我是坦然的接受，而心中也长存着难言的踏实感。曾想过学习经营生意，
接着聘请员工打理生意，但经再次的思考后，觉得此时身为员工的我，若还对打工有感茫然时，我又何能聘请员工呢？故若欲聘请员工，则需找到打工意义的解答。
曾沉迷于电玩，但在不断的自我提问下，已从原先的玩，不玩，又玩的循环，演变成渐少玩，而如今也已不沉迷了。执笔之时，虽未对生命的意义有所究竟的解答，
但这反复提问的过程中已促使我对身、心、灵产生了无穷的好奇，如今的我已惯于用佛法、科学、解剖学等的角度去探索生死的原由，但愿有朝一日能有所解答。
四、愿景的影响
由
于佛法的熏陶，思想的转变牵动了愿景的改变。以往的愿景虽说变化无常，但大致上都与我执、慢心及虚幻心相应；如今的愿景，虽说形式亦多样化，但皆因奉献心
而立。虽说身为电子工程师的我对社会的科技进展也有些贡献，但工程师对于开启人类迷茫的心似乎有限。用宏观的角度来看，能广大且直接性改革社会的职业不过
于政治或经济家。心灵/宗教家、演说家、作家及记者在一定的条件下也能对社会有广大的影响。若做个辅导师、志工、医生、气功师或瑜伽师也不错，就尽力而奉
献吧。当然，从商或持续成为电子工程师也很好，就让自己资金上辅助更能贡献的人吧。未来的事究竟上是无法被掌控的，故就让历史来决定我未来的去向吧。
但愿人心能净化，社会能祥和及天下能无灾无难。
祝福安详。
2008年8月12日（此时25岁）
凌晨12时10分
彦融
后语：
自了解佛法后，生活较能自律及安详，唯有的遗憾乃为人之子，而长期在外而未能在家乡陪伴父母，惭愧。
